León XIV “consagra” la ecología como cuestión teológica

Un nuevo documento de la Comisión Teológica Internacional, publicado con la autorización del Papa, sostiene que la relación con la creación forma parte de la relación con Dios y plantea hablar de “pecado contra la creación y contra el Creador”

Cuidar el planeta no es, para un cristiano, una cuestión accesoria, una sensibilidad política determinada ni únicamente una obligación moral. Es, a partir de ahora, también teología. Y es que el Vaticano ha dado un paso más en la doctrina de la ecología integral impulsada por Francisco con la publicación de ‘Cuidar nuestra Casa común. Respuesta responsable y fraterna al Dios trinitario’.

El texto de la Comisión Teológica Internacional es fruto de un trabajo desarrollado entre 2022 y 2025 y, por tanto, iniciado durante el pontificado de Francisco. Sin embargo, ha sido León XIV quien ha dado luz verde a su publicación después de que el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el cardenal Víctor Manuel Fernández, se lo presentara el pasado 28 de julio.

No se trata, por tanto, de un documento firmado personalmente por el Papa ni tiene el rango magisterial de una encíclica, pero su publicación bajo el nuevo pontificado confirma hasta qué punto León XIV ha asumido y profundizado uno de los grandes ejes de su predecesor.

No solo reciclar

Para la Comisión Teológica Internacional, la ecología entra de lleno en la teología porque el mundo no es simplemente “naturaleza”: para la fe cristiana es creación, es decir, una realidad que tiene su origen en Dios y que continúa remitiendo a Él.

De ahí una de las afirmaciones fundamentales del documento: “la cuestión ecológica se traduce, en último término, en una cuestión teológica”. Es decir, el creyente no se relaciona con Dios únicamente cuando reza, celebra la Eucaristía o atiende al prójimo, sino que también lo hace en su manera de habitar el mundo.

La huella de la Trinidad

El documento da incluso un paso más y encuentra en la propia Trinidad una clave para comprender la ecología cristiana. La creación, sostiene, lleva una huella de ese Dios trinitario que es relación. Por eso rechaza una comprensión del mundo basada en elementos aislados y recuerda que “nada ni nadie es una mónada”.

Dios, las personas y el resto de la creación no se confunden entre sí, pero tampoco pueden entenderse como realidades completamente desconectadas. De esa concepción nace el famoso “todo está conectado” que atravesaba Laudato si’, pero ahora la Comisión busca explicar su raíz específicamente teológica: la interdependencia no sería simplemente una evidencia ecológica, sino una característica que remite, para el cristiano, al propio Dios.

¿Puede existir un pecado contra la creación?

Probablemente una de las aportaciones más llamativas del documento llegue cuando aborda directamente el concepto de pecado ecológico.

La Comisión considera que esa expresión, empleada durante los últimos años, puede resultar insuficiente porque corre el riesgo de hacer pensar únicamente en el daño medioambiental. Propone, en cambio, hablar de “pecado contra la creación y contra el Creador”.

Y es que, si Dios ha confiado al ser humano la responsabilidad de custodiar la creación, destruirla deliberadamente o desentenderse de su deterioro no supone únicamente administrar mal unos recursos.

Desde esta perspectiva, implica también incumplir una responsabilidad recibida de Dios. Así, la crisis ecológica termina afectando a las tres grandes relaciones que, según el documento, constituyen al ser humano: con Dios, con los demás y con la propia creación.